ASOCIACIÓN CULTURAL LLOIXA

La lista la componen los siguientes llibrets:

* Fiestas de Benimagrell 1968
* Fiestas del Fabraquer 1966
* Fiestas del Fabraquer 1980
* Fiestas de Santa Faz 1975
* Fiestas de Santa Faz 1976
* Hoguera Plaza del Caudillo, ejercicio 1968-69
* Hoguera Plaza del Caudillo, ejercicio 1969-70
* Hoguera Plaza del Caudillo 1971
* Hoguera Plaza del Caudillo 1972
* Hoguera Plaza del Caudillo 1974
* Hoguera Plaza del Caudillo 1975
* Hoguera Plaza del Caudillo 1976
* Hoguera Plaza Maisonnave 1977
* Hoguera Plaza Maisonnave 1979
* Hoguera Plaza Maisonnave 1980
* Hoguera Infantil de la Calle del Mar 1974
* Hoguera General Mola-Sur 1976
* Hoguera General Mola-Sur 1977
* Hoguera General Mola-Sur 1979
* Hoguera Navarregui 1972
* Hoguera Navarregui 1974
* Hoguera Navarregui 1975
* Hoguera Navarregui 1976

Si desean consultar alguno de estos llibrets pueden pasar los miércoles por la Casa de Cultura a partir de las 6 de la tarde.

Cuando el Cristo de la Paz bajaba a Benimagrell en Semana Santa, una semana antes, ya se veía a las mujeres limpiando sillas, las tapaderas de madera del pozo y el papel de la luz. Y cuando llegaba el viernes, de buena mañana, ya estaban barriendo las calles y rociándolas. A las cinco de la tarde, todo el mundo estaba ya mirando a ver cuándo aparecía el Cristo por Villa Amparo, donde había unos bancales de olivos que los chiquillos de Benimagrell se subían a ellos a cantar saetas, que sonaban a gloria por la ilusión con que las cantaban.

Cuando llegaba el Cristo a la ermita de San Roque, lo entraban dentro y todas las personas del barrio le besábamos los pies. Ese recuerdo no se me puede olvidar. Mientras besaban los pies al Cristo, todos los sanjuaneros que habían bajado con la procesión reponían fuerzas con magdalenas del estanco y vino dulce.

A las diez de la noche, con la luna llena en el cielo nos volvíamos a San Juan pensando ya en el año siguiente. Bueno, yo no porque me quedaba en la finca de Espinós donde vivía.

Los tiempos litúrgicos se acomodaron a las grandes divisiones del año, las estaciones. Al inicio del invierno, el Adviento, anunciaba el nacimiento del Cristo. Tras él, al comenzar la estación y terminar el año, las fiestas navideñas, estaban seguidas por un tiempo de purificación (de animales: San Antón, el 17 de enero; de personas: la Candelaria, del 2 de febrero; de conciencia: la Cuaresma, como recuerdo de los cuarenta días de ayuno de Cristo en el desierto); con la primavera, la llegada de la Pascua (el primer domingo después del primer plenilunio de la estación), la Ascensión y el Pentecostés; y ya en el verano, la festividad de san Juan (24 de junio) en pleno solsticio estival, recubriendo ritos precristianos del agua y del fuego, y fiestas de la fertilidad de las cosechas. Con la llegada del otoño, con la rendición de cuentas y rentas, se puso bajo el título de los santos mediadores: san Mateo, el recaudador (el 21 de septiembre) y san Miguel arcángel, encargado de pesar las almas (29 de septiembre). Y para acabar el año cristiano, pero también el de la actividad agrícola, ganadera y pesquera, concluía en torno a Todos los Santos (1 de noviembre) , la conmemoración de los fieles difuntos (2 de noviembre) y heredado de la tradición celta, San Martín (11 de noviembre).

Como podemos ver, santos, no es que falten a la hora de hacer celebraciones y eso, que solo hemos apuntado unos pocos. Y es que en la periferia del cristianismo bíblico existen unas antiguas tradiciones de supersticiones y de leyendas que forman una antigua mitología. En la vida cotidiana de la Edad Media, esos ritos y creencias constituian el lenguaje de un pueblo llano y así, la doctrina cristiana tuvo que intentar aprovechar las conmemoraciones en el calendario pagano anterior a ella para integrarse en la vida cotidiana de las gentes mezclando la ortodoxia cristiana y las tradiciones apócrifas y aunque el concilio de Nicea en el 325 d. C. trata mediante el establecimiento de las fiestas, poner sus primeros pasos en toda esta suplantación, en los siglos XII y XIII, continuaran celebrándose dichas fiestas paganas.

Las fiestas, van ha implicar además de una cohesión social, como ya habíamos apuntado, el conocimiento del mito y muchas veces, su reproducción. Las fiestas pueden dividirse en acontecimientos de origen económico ( la siembra, recolección, matanza,…); de orden religioso (carácter iniciático, ordenamiento,…); de orden político (victoria en una guerra, visita regia,…); y finalmente las patronales (cofradías, hermandades,…). Hay veces, que pueden darse de la mano más de un motivo, como ocurre con todos los pueblos que celebran las fiestas de moros y cristiano, que aúnan la conmemoración de la Reconquista, con las fiestas en honor a su patrón. La ritualización de las fiestas, crece al igual que la espectacularidad y pormenorización del protocolo, al añadirse representaciones o entremeses y escenificaciones sobre carros o rocas, canciones o los comienzos de la pólvora en los fuegos artificiales, a finales de la Edad Media, así como todos los elementos que van a acompañar el acontecimiento, con el fin de alegrar y tener otras ocasiones sociales de ocio. Son por así decirlo las pocas vías de escape, y siempre dirigidas por la iglesia, que tiene el siervo, para evadirse de su paupérrima existencia.
La gama de actividades que se ofrecen son sumamente variadas. Por ponerles ejemplos: prohibición de lutos en público, limpieza y adorno de calles, fuegos y luminarias, volteo de campanas, pasacalles, limosna a los pobres (esto, aunque no parezca un acto festivo, se realizaba como parte también de nuestras fiestas del Cristo, hasta no hace mucho, como lo prueba el programa oficial de fiestas de 1929, en el que en el día 14 de septiembre, puede leerse: "A las 8, Reparto de limosnas a los pobres en el zaguán de la Casa Consistorial"), procesión y acción de gracias con canto del Te Deum (esto, también puede consultarse en el libro de D. Manuel Sala Pérez " Crónica de San Juan" en la parte de los milagros del Cristo de la Paz. En una carta del papa Gregorio II a principios del s. VIII, éste se refiere a unas prácticas festivas en cabañas de ramas levantadas en ciertas circunstancias. Probablemente se traten de las enramadas que se citan en algunos textos de la Edad media y que Montesinos, las cita en pleno s. XVIII, refiriendose a Sant Joan.

Como pueden ver, la iglesia oficial, ha sabido bien instalarse sobre los antiguos ritos paganos, de forma que atendiendo al sustrato pagano preexistente, impuso su propio ritual festivo y de esta forma, en estos momentos, desconocemos la gran mayoría, los porqués de nuestras fiestas

“… Todos, hombres, mujeres y niños, habían trabajado de sol a sol, primero recolectando la uva y después pisándola, sin permitirse una jornada de descanso.

Sólo cuando el vino estaba dispuesto para hervir en sus barricas y los hollejos de la uva habían sido almacenados para destilar orujo durante los tediosos días de invierno, los payeses celebraban las fiesta de septiembre”.

Este pequeño párrafo de la obra “La catedral del mar”, nos puede introducir perfectamente en nuestras fiestas, las del Cristo, las que van a celebrarse en unos días, o por qué no, las de nuestro vecino pueblo de Mutxamel. Como en más de una vez se lo hemos dejado insinuar, son fiestas de entrada en el otoño, de cambio de estación, pero sobre todo de “después de la recolección” y su origen y significado, muy diferente del que ahora le damos, pues en sus inicios habría sido una fiesta pagana de acción de gracias a la madre tierra encargada de dar los frutos, a un señor de la tierra, encargado de fecundarla y por qué no a un hijo de ambos que es a la vez víctima, pues muere, pero al mismo tiempo, es esperanza, pues renace y con él, la vida en la naturaleza. Es por así decirlo, la triada más representativa desde época ibérica, que al mismo tiempo, es la primera de que conservamos una iconografía mistérica (excepción hecha de las pinturas rupestres y santuarios en grutas que se conservan).

Pero aunque los orígenes más que probables se hallen en dicho punto, entendemos que no es solamente lo anteriormente apuntado lo que nos dejaría nuestra herencia festera. En realidad, entendemos que debemos indagar y hurgar un poco más en los orígenes de nuestro calendario festivo para llegar a conclusiones mucho más importantes.

No queremos irnos tan lejos en el tiempo, como lo que hemos apuntado al principio, por lo que vamos a reflejar solamente el pensamiento medieval como caldo de cultivo para las fiestas que hoy en día se desarrollan, aunque los primeros antecedentes, bien podamos buscarlos en el párrafo anteriormente apuntado.

Para empezar, debemos resaltar la gran importancia que para los hombres medievales suponía el tiempo. Este concepto, debía tener una relevancia abrumadora, ya que por un lado, no era algo de lo que pudiera disponer en gran cuantía. Tengamos en cuenta, que su expectativa de vida rondaba los cuarenta y tanto años; por otro lado, se veía influenciado por los fenómenos naturales, dentro de los cuales se hallan las estaciones anuales. Ellas, le daban un mayor o menor número de horas de sol, por lo que necesitaba un elemento que le mantuviera también informado de las horas. Éste, sería la iglesia, o en su defecto, la ermita, que mediante las campanadas, le avisaría de las horas del día, además de otros sucesos que no vienen al caso ahora. Además de esto, este elemento constructivo, le daría cohesión social al grupo y serviría para organizar la teogonía o historia cristiana a la que se sujetarán los mitos, santos y fiestas con los que agasajar a los mismos, aunque lo cierto es que en realidad, se agasaja uno mismo.

Pero además, un día no solamente tiene horas de sol. También tiene horas nocturnas, y con ellas, la luna, y con ésta, el ciclo lunar, el cual, será de importancia capital para establecer el calendario de fiestas por el que se regirá todo el orbe cristiano. Así, las relaciones existentes entre el cómputo de la Pascua, y el ciclo lunar y entre la Navidad y el solsticio de invierno, los dos hitos del calendario cristiano, evidenciaron el papel de la iglesia en la visión de la fiesta entre los europeos.


MODESTO BAEZA MARTÍNEZ y FCO. J. RAMÓN MARTÍNEZ

Como cada año la romería partirá desde la Iglesia Parroquial de Sant Joan Baptista a las 20:00 horas hacia la ermita de Santa Ana, donde se celebrará la Santa Misa amenizada por la Coral de la Tercera Edad de Sant Joan, en el trayecto nos acompañarán como ya es costumbre el grupo de dança “La Trena” junto con la Dolçaina y el Tabalet. Finalizada la Eucaristía se ofrecerá horchata y limón granizado junto con unos deliciosos rollitos de anís.

La noche del sábado 26 de Julio a las 22:00 horas es el “soparet” en donde cada uno se trae su cena, la bebida es donada por el Bar La Rambla. Contamos con música de ambiente que nos hace mas amena la velada y colchonetas hinchables para los mas pequeños. El verano pasado éramos unas 750 personas alrededor de la ermita en una entrañable y familiar cena al aire libre junto a la subida del monte Calvario. Fue un éxito y todo gracias a la colaboración de todos ustedes.

La Ermita de Santa Ana de Salafranca ha sido conocida popularmente como un edificio árabe, pero en realidad se trata de una ermita construida en el segundo tercio del siglo XVI. Tiene planta rectangular y está cubierta de dos bóvedas. En su origen presentaba un techo de dos aguas ahora desaparecido, lo cual le proporcionaba un aspecto arabesco, de ahí el que se pensase que era un monumento árabe. La fachada y las esquinas están hechas con sillares parecidos a los utilizados en las torres de defensa de aquella época, como la Torre de Salafranca situada a escasos metros de dicha ermita. La puerta, ahora reconstruida tatalmente, es adintelada con un arco rebajado que aparece coronado por un escudo con una salvadera para protegerlo de la lluvia. Este escudo representa una imagen que podría ser de Santa Ana. En su interior la ermita está dividida por un arco de medio punto.

La ermita, propiedad de la familia Sellés García fue donada al Ayuntamiento de Sant Joan d´Alacant y gracias a la gestión desinteresada y personal de D. Isidro Espinós y a su entonces alcalde D. Francesc de Paula Seva i Sala que pusieron todo su empeño e ilusión por restaurar y dejar en perfectas condiciones lo que hoy ya es conocida como una de las grandes joyas de Sant Joan d´Alacant.

Como bien dijo D. Francesc de Paula Seva i Sala en el día de la inauguración de la ermita:

“... Les pedres sempre són més que pedres. Testimoni del passat. Memoria del present. Les pedres també tenen vida. Les pedres de Santa Anna són part de la vida del poble de Sant Joan. Tot el que abans i ara s´ha fet per l´ermita de Santa Anna es fa pel reconeixement futur del nostre poble ...”

El entonces alcalde D. Francesc de Paula Seva agradeció a la familia Sellés García por su desinteresada donación con una placa conmemorativa que está incrustada en el interior de la ermita.

Desde el día 29 de Julio del 2001, fecha que fue inaugurada la ermita hasta el día de hoy, D. Miguel Sellés García es el presidente de la Asociación Ermita Santa Ana de Salafranca, que se creó ese mismo año con el fin de promover y mantener el cuidado de la ermita y junto con la ayuda del resto de componentes de la Asociación, programar e impulsar la romería y fiestas que en torno a la ermita se celebran.

La Asociación Ermita Santa Ana de Salafranca, aparte de celebrar la romería y el ya tradicional soparet en Julio, es también participe de los distintos eventos que se vienen celebrando a lo largo del año en colaboración con las distintas Asociaciones, Comisiones y Peñas del pueblo de Sant Joan d´Alacant. Este año seremos también partícipes en las fiestas de nuestro vecino pueblo de El Campello, ya que hemos sido invitados a participar en los eventos que se hagan en honor a las fiestas de la Virgen del Carmen.

La Asociación Ermita Santa Ana de Salafranca en febrero del año 2006 fue participe del Programa Moviment Associatiu Sant Joan , organizado por la ex Concejala de Participación Ciudadana Marisol Moreno.

En el año 2007 participamos en la “I Feria Local de Asociaciones” también organizado por la Concejalía de Participación Ciudadana y ese mismo año, la Asociación Ermita Santa Ana de Salafranca formó parte del “Certamen UBICA 2007 Art Public” organizado por Javier Moreno a través de la Concejalía de Participación Ciudadana.

Aprovecho estas últimas líneas para agradecer a todos, una vez mas, vuestra colaboración y participación con la Asociación Ermita Santa Ana de Salafranca, os esperamos un año más a que compartáis con nosotros los días 26 y 27 de Julio la romería y el familiar “soparet” a la subida del Monte Calvario.

Para más información pueden contactar con nosotros a través de nuestro correo:


ISABEL SELLÉS CRESPO